予闻孔圣曰：「参乎，吾道一以贯之」。曾子曰：「唯」。子出，门人问，曰：「夫子之道，忠恕而已矣」。又闻释迦在灵山拈花，迦叶微笑，世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃大迦叶」。二者用处不同，义则一也。由此观之，一贯之理，以心传心，千万载间，绵绵不绝。其道学宗派，盖自曾子一「唯」中来。佛法昭明，历几千劫，阐扬宗风，源源相继，其教外别传，盖自迦叶微笑中始，乌可岐而二哉？自景德中有《传灯录》行于世，继而有《广灯》、《联灯》、《续灯》、《普灯》，灯灯相续，派别枝分，同归一揆。是知灯者，破愚暗以明斯道。今慧明首座萃五《灯》为一集，名曰《五灯会元》，便于观览。沈居士捐财鸠工，锓梓于灵隐山，实大川老卢都寺赞成之。帙成，保庵携一部来，再三恳予为序。予曰：一大藏教，如拭不净纸。由此知佛法不在文字上，不向言语中。若是大丈夫汉见得明，悟得彻，如俊鹞搦禽，提得便去。若回头侧脑，稍涉迟疑，则空过新罗矣。至如寻章摘句，徒增口鼓，打缠葛藤，料掉了无交涉，又岂可与语此集哉？虽然，其初地二乘，翻阅中或恐一言一句，筑著磕著，则与历代祖师、天下老和尚把手共行，使斯集大播无穷矣。时宝祐改元清明日，通庵王槦谨序。

过去如是如是，见在如是如是，未来如是如是。幸自可怜生，无端黄面老汉拈花瞬目，金色头陀忍俊脱颐，不觉漏泄。一人传虚，万人传实，何时而已哉？人根有利钝，故机语有开歛，针砭药饵，膏肓顿起，纵横展拓，太虚不痕。虽古人用过，时无古今，死路活行，死棋活著，观照激发，如龙得水。故曰：言语载道之器，虽佛祖不得而废也。七佛偈及西天此土三十三传，枝出派列，莫知其几。授受證据，洎夫抑扬示诲，见于传灯，而多有载不尽者，往往散落。异时有颐藏主者，旁蒐广采，仅得南泉而下二十二家示众机语。厥后又得云门、真净、佛眼、佛照等数家，总曰《古尊宿语》。非止乎此也，据其所搜采而言耳。夫古人得亲故用亲行到，故说到其所说者，如国家兵器不得已而用之，从上为人只贵眼正，是岂末流刻楮画花，雕蚶镂蛤瞎学者眼，所可同日语？觉心居士出善女伦，秉烈丈夫志操，不为富贵所障，世相所縻，著净名衣，坐空生室，安住正受，动静提撕，是孰使之然哉？谓颐所编《古尊宿语》刊于闽中，而板亦漫矣，两浙丛林得之惟艰，勇捐己资，锓梓流通，命禅衲精校，重楷不鄙索序。噫，亦漫矣。昔月上女抗舍利弗，发明大涅槃，庵提遮对曼殊室，利不生生不死死义。达磨来震旦，以后其间，善女等伦，横机诸大老，发明向上者多矣。近世秦国计氏与夫空室道人，皆以钟鼎家世，而为般若眷属。今觉心则发挥古宿机语，以遗佛种，无二无二分，无别无断故。觉心魏氏，绍兴丞相文节公孙，余文昌之室。先茔住林庵，虚席命慈林解无言者摄解，催请主庵人觉心，著语云：庵主只在庵中，为甚么不见，道有又无，道无却有，又不近，又不远。举头鹞子过新罗，参得著吃碗面。馀偈语多有皆不计较而得，则日用中无非禅悦法喜之乐矣。并见于此。时圣宋咸淳丁卯春清明日，江浙等处明州府阿育王山广利禅寺住持沙门物初大观序。

炼金失宝，须携将分上钳椎，驻锡经年，未放出手中圈樻。传西来之祖意，坐东山之道场。古郡遗区，干江名刹。金轮飞动，虽兵火之荐兴；绀殿崔嵬，实龙天之回护。岂是佛堂不圣，会知木马能嘶。智公长老问学无边，得法有自。作驹南岳，且休脚踏天下人；欲嗣老英，更须铁打新罗觜。只今海会，共听潮音。若能用旧日家风，乃不辱先师门户。拈椎举拂，本无法可言；打鼓升堂，看作么生说。

道齐之东偏。泛钜海。不知其几千里。其岛夷之大者曰新罗。由蜀而南。逾昆明。涉不毛。驰七八千里。其偫蛮之雄者曰南诏。是皆鸟兽之民。鴂舌言语难辨。皮服犷悍难化。其素风也。唐宅有天下。二国之民。率以儒教为先。彬彬然与诸夏肖矣。其新罗大姓。至有观艺上国。科举射策。与国子偕鸣者。载籍之传。蔑然前闻。夫其生穷海之中。托瘴野之外。徒知便弓马校战猎而已。乌识所谓文儒者哉。今抉兽心而知礼节。褫左衽而同衣服。非皇风远洽耶。尝闻化之所被。虽草木顽石。飞走异汇。咸知怀德。于是乎有殊能诡形之效祉者。二国之为其瑞。与夫瑞之出不孤。将必有类者。则度索之隅。不怀之伦。其向风仰流。归吾化哉。世之言唐瑞者。徒曰肉角格。六穗稼。天酒泫庭。苑巢神禽。樵则曰二国文学也。